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佛教依附性原则

一切都是相互关联的。 一切都影响其他一切。 一切都是因为其他事情都是。 现在发生的事情是之前发生的事情的一部分,也是接下来会发生的事情的一部分。 这是依赖性起源的教导。 起初看起来可能有些令人困惑,但它是佛教的一种必不可少的教导。

这种教学有很多名字。 它可以被称为相互依赖的起源 ,Inter (国际)依赖的起义, 共同 起源 条件创世纪因果关系以及许多其他名称。 梵文术语是Pratitya-Samut Pada 。 相应的巴利语单词可以拼写为Panicca-samuppada, Paticca-samuppadaPatichcha-samuppada 。 无论它被称为什么,依赖起源是所有佛教学校的核心教学。

没有什么是绝对的

没有任何生物或现象独立于其他生物和现象。 对于自我的幻觉尤其如此 所有生物和现象都是由其他生物和现象造成的,并且依赖于它们。 此外,由此产生的生物和现象也会导致其他生物和现象的存在。 事物和生物永远地出现并永远停止,因为其他的事物和生命永远地出现并永远停止。 所有这些出现,存在和停止都发生在一个广阔的领域或存在的关系中。 我们有。

在佛教中,与其他宗教哲学不同,没有教导第一因。 所有这些如何产生和停止开始,即使它有一个开始,也没有讨论,考虑或解释。 佛陀强调要理解事​​物的本质,而不是推测过去可能发生的事情或未来可能发生的事情。

事情是他们的方式 ,因为他们受其他事情的制约。 你受其他人和现象的制约。 其他人和现象受你的限制。

佛陀解释说,

这是,那就是。
出现这种情况,即产生。
如果不是,那不是。
这停止了​​,停止了。

没有什么是永恒的

当然,依赖性起源与阿纳特曼的学说有关。 根据这一学说,在个体存在中永久的,完整的,自主的意义上没有“自我”。 我们所认为的自我 - 我们的个性和自我 - 是skandhas形式,感觉,感知,心理形成和意识的临时构造。

所以这就是“你”所说的 - 一种现象的集合,是永久“你”与其他一切分离和区别的错觉的基础。 由于其他现象,这些现象(形式,感觉等)以某种方式产生和组装。 这些相同的现象永远会引起其他现象。 最终,他们将被停止。

很少的自我观察可以证明自我的流动性。 例如,你在工作场所中的自我是一个非常不同的自我,而不是你孩子的父母,或与朋友交往的人,或与配偶合作的人。 你今天的自我很可能是一个与你明天不同的自我,当你的情绪不同或者你发现自己头疼或刚刚赢得彩票时。 实际上,在任何地方都找不到单一的自我 - 只有当时出现的各种聚合体,并且取决于其他现象。

在这个现象世界中的一切,包括我们的“自我”,是anicca(无常)和anatta(没有个体本质;无我的)。 如果这个事实导致dukkha(痛苦或不满),那是因为我们无法实现它的终极现实。

换句话说,“你”是一种现象,就像波浪是一种海洋现象一样。 波浪海洋。 虽然波浪是一种独特的现象,但它不能与海洋分离。 当风或潮汐等条件引起波浪时,海洋中不会添加任何东西。 当波浪的活动停止时,没有任何东西从海洋中被带走。 它由于原因而在当下出现,并且由于其他原因而消失。

Dependent Origination原则教导我们和所有事物都是波浪/海洋。

佛法的核心

达赖喇嘛尊者说,依附起源的教导排除了两种可能性。 “一种情况是,事物可能无处不在,没有任何原因和条件,第二种情况是事物可能因超验的设计师或创造者而产生。这两种可能性都被否定了。” 尊者也说,

“一旦我们理解了外表与现实之间的根本差异,我们就会对我们的情绪运作方式以及我们对事件和对象的反应有一定的了解。在我们对情境的强烈情绪反应的基础上,我们看到有一个假设那种存在某种独立存在的现实。通过这种方式,我们可以深入了解心灵的各种功能和我们内心的不同意识水平。我们也逐渐认识到,尽管某些类型的心理或情绪状态似乎如此真实,虽然物体看起来如此生动,但实际上它们只是幻想。它们并不像我们认为的那样存在。“

依赖性起源的教导与许多其他教义有关,包括业力和重生。 因此,理解依赖性起源对于理解几乎所有关于佛教的事物至关重要。

十二个链接

有关Dependent Origination如何运作的大量教义和评论。 最基本的理解通常从十二个链接开始,据说这些链接描述了导致其他原因的一系列原因。 重要的是要理解链接形成一个圆圈; 没有第一个链接。

十二个环节是无知的; 意志形态; 意识; 身心; 感知和感知物体; 感觉器官,感觉对象和意识之间的联系; 情怀; 渴望; 附件; 将来; 诞生; 和老年和死亡。 Bhavachakra(生命之轮)的外缘展示了十二个环节,这是轮回周期的象征性象征,经常出现在西藏寺庙和修道院的墙壁上。

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