关于塞勒姆试验的5个事实

异教徒社区里总是有很多关于所谓的“燃烧时代”的讨论，这个术语用来描述早期现代欧洲的女巫狩猎。 通常情况下，那次谈话转移到了马萨诸塞州的萨勒姆，以及1692年的着名审判，导致了二十次处决。 然而，在那之后的三个多世纪里，历史悠久的水域变得有些混乱，许多现代异教徒发现自己对被指控的塞勒姆有同情心。

虽然同情，当然也是同情，总是很好的事情，但重要的是我们不要让情绪为事实着色。 加上参与塞勒姆的众多电影和电视剧，事情变得更加歪曲。 让我们来看一些人们经常忘记塞勒姆女巫审判的重要历史证据。

你知道吗？

• 在塞勒姆，任何人都不太可能真正在实施巫术 - 大部分社区都是由虔诚而虔诚的基督徒组成的。
• 没有人在塞勒姆的火刑柱上被焚烧，但是有19人被绞死，还有一人在重石下被压死。
• 关于什么可能导致塞勒姆大规模歇斯底里的最流行的理论之一是麦角中毒，但最近的学者质疑这个想法。

没有人在赌注中被烧伤

被焚烧是在欧洲偶尔使用的处决方法，当时一个人被判犯有巫术，但通常是为那些拒绝忏悔他们的人保留。 美国没有一个人以这种方式被处死。 相反，在1692年，悬挂是惩罚的首选形式。 在塞勒姆，有20人因巫术罪被处死。 十九人被绞死，一名老人科里斯被迫死刑。 另外七人在监狱中丧生。 1692年至1693年间，有200多人被指控。

它不太可能任何人真的是一个女巫

虽然许多现代异教徒认为塞勒姆审判是宗教不容忍的一个例子，但当时巫术根本不被视为宗教。 它被视为对上帝，教会和王室的罪，因此被视为犯罪。 同样重要的是要记住，除了光谱证据和强迫忏悔之外，没有任何证据表明任何被告实际上都在实施巫术。

在十七世纪的新英格兰，几乎每个人都在练习某种形式的基督教。 这是否意味着他们不能练习巫术？ 不，因为当然有一些基督徒会做，但没有历史证据表明任何人真的在塞勒姆工作过任何魔法。 与欧洲和英格兰的一些臭名昭着的案件不同，例如Pendle女巫审判的案件，在Salem s被告中没有人被称为当地女巫或治疗师，只有一个例外。

最着名的被告之一是关于她是否在练习民间魔术的一些猜想的焦点，因为她被认为是“算命先生”。 由于她在加勒比地区（或可能是西印度群岛）的背景，奴隶Tituba 本来可以练习某种形式的民间魔法，但这一点从未得到证实。 完全有可能在试验期间对Tituba的大部分责任都是基于她的种族和社会阶层。 在绞刑开始后不久，她就被释放，从未被审判过或被定罪。 没有关于她在试验后可能去哪里的文件。

通常，在电影，电视和书籍中，塞勒姆试验中的控告者被描绘成十分青少年的女孩，但这并不完全正确。 许多控告者都是成年人，其中不止一些人是自己被指控的人。 通过将手指指向别人，他们能够改变责任并挽救自己的生命。

光谱证据被认为是合法的

要显示出某人与魔鬼联盟或摆弄灵魂的任何具体，有形的证据，都是非常困难的。 这就是光谱证据的来源，它在塞勒姆试验中发挥了重要作用。 根据USLegal.com， 光谱证据指的是证人的证词，即被告人的身体在另一个地方时，被告人的精神或光谱形状出现在他/她的梦中。 [State v.Dustin，122 NH 544, 551（NH 1982）]。“

这是什么意思，用外行人的话来说？ 这意味着即使在这个时代，对于我们来说，超自然的证据对我们来说似乎是粗略的，对于棉花马瑟和其他塞勒姆这样的人来说，在必要的情况下它是完全可以接受的。 马瑟认为对抗撒旦的战争与对法国和当地美洲原住民部落的战争同样重要。 这让我们来了

经济学和政治学很重要

虽然今天的塞勒姆是一个繁荣的大都市区，但在1692年，它是边境边缘的一个偏远的定居点。 它分为两个截然不同且非常不同的社会经济部分。 塞勒姆村主要由贫穷的农民居住，塞勒姆镇是一个繁华的港口，充满了中产阶级和富裕的商人。 这两个社区相距三小时，步行，这是当时最常见的交通方式。 多年来，塞勒姆村试图在政治上与塞勒姆镇分开。

更为复杂的是，在塞勒姆村内，有两个独立的社会群体。 住在塞勒姆镇附近的人从事商业活动，被视为更加世俗化。 与此同时，那些生活在更远的人仍然坚持他们严格的清教徒价值观。 当Salem Village的新牧师， 牧师Samuel Parris来到城镇时，他谴责了旅店老板和铁匠等人的世俗行为。 这在塞勒姆村的两个群体之间造成了裂痕。

这场冲突是如何影响审判的？ 好吧，被指控的大多数人住在塞勒姆村的一个充满商业和商店的地方。 大多数控告者都是住在农场的清教徒。

好像阶级和宗教差异不够严重，塞勒姆处于一个受到美洲原住民部落定期袭击的地区。 许多人生活在恐惧，紧张和偏执的不断状态中。

麦角论

关于什么可能导致塞勒姆在1692年的大规模歇斯底里的最流行的理论之一是麦角中毒。 麦角是一种在面包中发现的真菌，与致幻药物具有相同的效果。 这个理论在20世纪70年代首次出现，当时Linnda R. Caporael写下了Ergotism：撒旦松散的撒旦？

休斯敦大学的John Lienhard博士在Rye，Ergot和Witches中写了关于Mary Matossian 1982年的研究，该研究支持Caporael的调查结果。 连恩哈德说，

Matossian讲述了一个远远超出塞勒姆的黑麦麦角的故事。 她研究了来自欧洲和美国的七个世纪的人口统计学，天气，文学和作物记录。 马托西安认为，经历了历史，人口下降使得黑麦面包和天气偏重，有利于麦角。 在黑死病初期的巨大人口减少期间，就在1347年之后，条件对于麦角来说是理想的。在16世纪和17世纪，麦角的症状被归咎于巫婆 - 整个欧洲，最后在马萨诸塞州。 在人们不吃黑麦的地方几乎没有发生过巫婆狩猎

然而，近年来，麦角理论受到了质疑。 DHowlett1692定期发布关于萨利姆所有事情的博客，引用了尼古拉斯·P·斯潘诺斯和杰克·戈特利布1977年发表的一篇文章，该文章对Caporael的麦角事件研究提出质疑。 斯潘诺斯和戈特利布争辩道

危机的一般特征并不像麦当劳流行病那样，受折磨的女孩和其他证人的症状不是痉挛性的麦角病的症状，危机的突然结束，悔恨和第二次那些对被告进行判断和作证的人的想法，可以在不借助麦角假设的情况下得到解释。

简而言之，斯潘诺斯和戈特利布认为，麦角理论基于以下几个原因是偏离基础的。 首先，有一些麦角中毒症状没有被声称受到巫术折磨的人报告。 其次，每个人都从同一个地方获取食物，因此每个家庭都会出现症状，而不仅仅是少数人。 最后，证人描述的许多症状根据外部情况停止并再次开始，而这种情况根本不会发生在生理疾病中。

进一步阅读

• 1692年萨利姆巫术歇斯底里的指南 ，作者：David C. Brown
• 在玛丽贝丝诺顿的恶魔的网罗中
• 塞勒姆女巫审判 - 围攻社区的日常纪事 ，Marilynne K. Roach
• 女巫：塞勒姆，1692年 ，作者Stacy Schiff