佛陀在他的启蒙之后的第一次布道集中在佛教的基础上的四圣谛。 理解这个概念的一种方法是将真理视为假设，将佛教视为验证这些假设或实现真理真理的过程。
四圣谛
对真理的一种普遍的，草率的渲染告诉我们生命正在遭受痛苦; 痛苦是由贪婪引起的; 当我们不再贪婪时，痛苦就会结束; 这样做的方法是遵循一个叫做Eightfold Path的东西。
在更正式的环境中，真理读到：
- 痛苦的真相（dukkha）
- 痛苦事业的真相（samudaya）
- 痛苦结束的真相（nirhodha）
- 让我们摆脱痛苦的道路的真相（magga）
很多时候，人们会被“生命苦难”所困扰，并决定佛教不适合他们。但是，如果你花时间去欣赏四圣谛真正的意义，佛教的其他一切都会更加清晰。 让我们一次看一个。
第一个高尚的真理
第一部高贵的真理经常被翻译为“生命就是痛苦”。 这并不像听起来那么可怕; 实际上恰恰相反，这就是它可能令人困惑的原因。
令人困惑的是，巴利/梵文词dukkha的英文翻译为“苦难”。 根据Ven。 作为Theravadin僧侣和学者的Ajahn Sumedho，这个词实际上意味着“无法满足”或“无法忍受或承受任何东西”。 其他学者用“压力”取代“痛苦”。
Dukkha也指任何临时的，有条件的或其他东西混合的东西。 即使是珍贵而愉快的东西也是dukkha，因为它会结束。
此外，佛陀并没有说生活中的一切都是无情的。 在其他讲道中，他谈到了许多类型的幸福，例如家庭生活的幸福。 但是当我们更仔细地观察dukkha时，我们发现它触及了我们生活中的一切，包括好运和快乐时光。
除此之外，佛陀还教导说skandhas是dukkha。 skandhas是活人的组成部分：形式，感官，思想，偏好和意识。 换句话说，你认为自己的动画身体是dukkha，因为它是无常的，它最终会灭亡。
第二圣谛
第二圣谛告诉我们痛苦的原因是贪婪或渴望。 早期经文中的实际词语是tanha，这更准确地被翻译为“口渴”或“渴望”。
我们不断寻找自己以外的东西来让我们开心。 但无论我们多么成功，我们都不会满意。 第二个真理并没有告诉我们，我们必须放弃我们所喜欢的一切来寻找幸福。 这里真正的问题更加微妙; 这是我们所希望的让我们陷入困境的依恋。
佛陀教导说，这种渴望源于对自我的无知。 我们通过生活抓住一件又一件事来获得对自己的安全感。 我们不仅关注物质事物，还关注关于我们自己和周围世界的想法和观点。 然后，当世界没有像我们想象的那样表现，我们的生活不符合我们的期望时，我们就会感到沮丧。
佛教实践带来了视角的彻底改变。 我们将宇宙划分为“我”和“其他一切”的倾向逐渐消失。 随着时间的推移，练习者能够更好地享受生活中的经历，而无需判断，偏见，操纵或我们在自己和真实之间建立的任何其他心理障碍。
佛陀关于业力和重生的教义与第二圣谛密切相关。
第三圣谛
有时将佛陀关于四圣谛的教义与诊断疾病和开处方的医生进行比较。 第一个真相告诉我们疾病是什么，第二个真相告诉我们是什么导致疾病。 第三圣谛对治愈抱有希望。
对dukkha的解决方案是停止粘附和附着。 但是我们怎么做呢？ 事实是，它不能通过意志行为来实现。 从现在开始，我不会发誓任何事都是不可能的。 这不起作用，因为产生渴望的条件仍然存在。
第二圣谛告诉我们，我们坚持我们认为能使我们快乐或保护我们安全的事物。 抓住一个又一个短暂的东西永远不会让我们满意，因为它是无常的。 只有当我们为自己看到这一点时，我们才能停止抓住。 当我们看到它时，放手很容易。 渴望似乎会自行消失。
佛陀教导说，通过勤奋的练习，我们可以结束渴望。 在满足之后结束仓鼠轮追逐是启蒙（菩提，“觉醒”）。 开明的存在存在于一个叫做涅ana的状态。
第四圣谛
佛陀在他生命的最后45年左右的时间里，在四圣谛的各方面讲道。 其中大部分是关于第四个真理：路径（magga）。
在第四圣谛中，作为医生的佛陀规定了治疗我们疾病的方法：八重道路。 与许多其他宗教不同，佛教对仅仅相信一种教义没有特别的好处。 相反，重点是生活学说和走在路上。
这条道路是八个广泛的实践领域，涵盖了我们生活的方方面面。 它包括从学习到道德行为，以及你为生活所做的事情，以及从瞬间到现在的正念。 身体，言语和思想的每一个动作都通过这条道路来解决。 这是一条探索和纪律的道路，可以为一个人的余生而行走。
如果没有这条道路，前三个真理就只会成为一种理论。“八重道路的实践”将“生命”带入了一个人的生命并使之绽放。
理解真理需要时间
如果你仍然对这四个真理感到困惑，请记住; 它不是那么简单。 充分理解真理的含义需要数年时间。 事实上，在一些佛教学派中，对四圣谛的透彻理解就定义了启蒙本身。
