历史上的佛陀经常谈到五个Skandhas，也称为五个集合或五个集合。 非常粗略地说，skandhas可能被认为是组成个体的组成部分。
我们认为“我”的一切都是skandhas的功能。 换句话说，我们可能会认为个人是skandhas的过程。
Skandhas和Dukkha
当佛陀教导四圣谛时，他从第一个真理开始，生命是“苦难”。 这通常被翻译为“生命正在遭受痛苦”或“压力不足”或“令人不满意”。 但佛陀也用这个词来表示“无常”和“条件”。 被限制是依赖于或受其他东西的影响。 佛陀教导说skandhas是dukkha。
skandhas的组成部分如此无缝地协同工作，创造出单一自我的感觉，或“我”。 然而，佛陀教导说，没有“自我”占据了skandhas。 了解skandhas有助于透视自我的幻觉。
了解Skandhas
请注意，这里的解释非常基本。 各种佛教学派对skandhas的理解有所不同。 随着您对它们的了解越来越多，您可能会发现一所学校的教学与另一所学校的教学并不完全相符。 接下来的解释是尽可能无教义的。
| 1.眼睛 | 1.可见表格 |
| 2.耳朵 | 2.声音 |
| 鼻子 | 3.气味 |
| 4.舌头 | 4.味道 |
| 5.身体 | 5.我们能感受到的有形的东西 |
| 6.介意 | 6.思想和想法 |
是的，“心灵”是这个系统中的感官器官。 现在，到了五个Skandhas。 （skandhas的非英文名称是梵语。除非另有说明，否则它们在梵语和巴利语中是相同的。）
第一个Skandha：表格（ Rupa ）
Rupa是形式或物质; 一种可以被感知的材料。 在早期的佛教文献中，rupa包括四大元素（坚固性，流动性，热量和运动）及其衍生物。 这些衍生物是上面列出的前五个系（眼睛，耳朵，鼻子，舌头，身体）和前五个相应的物体（可见形式，声音，气味，味道，有形物质）。
理解rupa的另一种方法是将其视为抵制感官探测的东西。 例如，一个物体有一个形状，如果它阻挡你的视力 - 你无法看到它的另一面是什么 - 或者它是否阻挡你的手占据它的空间。
第二个Skandha：感觉（Vedana）
Vedana是我们通过六个学院与外部世界的接触而体验到的身体或精神感受。 换句话说，它是通过眼睛与可见形式的接触，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与有形的东西，心灵（ 玛纳斯 ）与想法或想法经历的感觉。
特别重要的是要理解玛纳斯 - 思想或智力 - 是一种感觉器官或能力，就像眼睛或耳朵一样。 我们倾向于认为心灵就像精神或灵魂，但这个概念在佛教中是非常不合适的。
因为vedana是快乐或痛苦的体验，它可以满足渴望，既可以获得愉悦的东西，也可以避免痛苦的事情。
第三个Skandha：感知（ Samjna ，或在Pali， Sanna ）
Samjna是承认的教师。 我们称之为思考的大多数都适合于samjna的总和。
“samjna”这个词的意思是“汇集在一起的知识”。 它是通过将事物与其他事物联系起来来概念化和识别事物的能力。 例如，我们将鞋子视为鞋子，因为我们将鞋子与之前的鞋子体验联系起来。
当我们第一次看到某些东西时，我们总是翻阅我们的心理索引卡片以找到我们可以与新对象相关联的类别。 例如，它是“某种带红色手柄的工具”，将新东西放在“工具”和“红色”类别中。
或者，我们可以将对象与其上下文相关联。 我们认为仪器是一种运动机器，因为我们在健身房看到它。
第四个Skandha：精神形成（ Samskara ，或在Pali， Sankhara ）
所有意志行为，无论好坏，都包含在心理结构或samskara的总和中 。 行动是如何“心理”形成的？
记住Dhammapada的第一行（Acharya Buddharakkhita翻译）：
心灵先于所有精神状态。 心灵是他们的主要; 他们都是精打细算的。 如果有一个不纯洁的心灵，一个人说话或行为痛苦跟随他，就像跟随牛脚的轮子一样。
心灵先于所有精神状态。 心灵是他们的主要; 他们都是精打细算的。 如果有一个纯洁的心灵，一个人说话或行为幸福跟随他，就像他永不离去的阴影一样。
心理结构的总和与业力有关，因为意志行为会产生业力。 Samskara还包含潜在的业力，这种业力决定了我们的态度和偏好。 偏见和偏见属于这个skandha，利益和吸引力也是如此。
第五个Skandha：意识（ Vijnana ，或在Pali， Vinnana ）
Vijnana是一种反应，它以六个学院中的一个为基础，并以六个相应的现象之一为其目标。
例如，听觉意识 - 听觉 - 以耳朵为基础，以声音为对象。 心理意识以心灵（玛纳斯）为基础，以思想或思想为对象。
重要的是要理解这种意识或意识取决于其他的skandhas，并不是独立存在的。 这是意识，但不是认可，因为认可是第三个skandha的功能。 这种意识不是一种感觉，这是第二个skandha。
对于我们大多数人来说，这是一种思考“意识”的不同方式。
为什么这很重要？
佛陀将他对斯坎达斯的解释编成了他的许多教义。 他提出的最重要的一点是， skandhas不是“你”。 它们是暂时的，有条件的现象。 他们没有灵魂或永恒的自我本质。
在Sutta-pitaka记录的几个布道中，佛陀教导说，坚持这些聚集体，因为“我”是一种幻觉。 当我们意识到这些聚合只是暂时现象而不是我时，我们正在走向启蒙之路。
