在他启蒙后的第一次布道中，佛陀给出了一个叫做四圣谛的教导。 据说，四个真理包含了整个佛法，因为所有佛陀的教义都与真理有关。
第一高贵的真理解释了dukkha，一个经常被翻译为“苦难”的Pali / Sanskrit词，但也可能被翻译为“压力”或“不满意”。 佛陀说，人生就是苦吧。
但为什么会这样呢？ 第二圣谛解释了dukkha（ dukkha samudaya ）的起源。 第二个真理经常被概括为“Dukkha是由欲望引起的”，但除此之外还有更多。
瘾
在他第一次关于四圣谛的教导中，佛陀说，
“而且，僧侣是dukkha起源的高尚真理：它渴望进一步成为 - 伴随着激情和喜悦，现在在这里和现在享受 - 渴望感官愉悦，渴望成为，渴望非成为“。
翻译为“渴望”的巴利语是tanha ，字面意思是“口渴”。 重要的是要明白，渴望并不是生活困难的唯一原因。 这只是最明显的原因，最明显的症状。 还有其他因素可以创造和满足渴望，而且理解它们也很重要。
许多种欲望
在他的第一次布道中，佛陀描述了三种tanha - 渴望感官愉悦，渴望成为，渴望不成为。 我们来看看这些。
感性欲望（ kama tanha ）很容易被发现。 我们都知道想要一个接一个地吃一个炸薯条是什么感觉因为我们渴望品尝，而不是因为我们饿了。 渴望成为（ bhava tanha ）的一个例子是渴望成名或强大。 对不成为（ vibhava tanha ）的渴望是渴望摆脱某些东西。 它可能是对湮灭的渴望或更平凡的事情，比如想要摆脱一个人的鼻子上的疣。
与这三种渴望相关的是其他经文中提到的欲望类型。 例如，“三毒”的贪婪这个词就是对我们认为会满足我们的东西的渴望，比如更好的衣服或新车。 作为实践障碍的感官欲望是kamacchanda （Pali）或abhidya （梵语）。 所有这些欲望或贪婪都与tanha有关。
抓握和紧贴
可能我们渴望的东西不是有害的东西。 我们可能渴望成为慈善家，僧侣或医生。 这是问题的渴望，而不是渴望的东西。
这是一个非常重要的区别。 第二个真理并没有告诉我们，我们必须放弃我们在生活中所爱和享受的东西。 相反，第二个真理要求我们更深入地研究渴望的本质以及我们如何与我们所爱和享受的事物联系起来。
在这里，我们必须看看执着或依恋的本质。 为了保持紧贴，你需要两件事 - 一个克林格，一些坚持。 换句话说，执着需要自我引用，并且需要将执着的对象视为与自己分开。
佛陀教导说，以这种方式看世界 - 就像这里的“我”和那里的“其他一切” - 是一种幻觉。 此外，这种错觉，这种以自我为中心的观点，引起了我们永不满足的渴望。 这是因为我们认为必须保护，促进和放纵我们所渴望的“我”。 随之而来的是嫉妒，仇恨，恐惧以及导致我们伤害他人和我们自己的其他冲动。
我们不能自己停止渴望。 只要我们认为自己与其他一切分开，渴望就会持续下去。
业力和轮回
佛陀说：“渴望进一步成长。” 我们来看看这个。
在生命之轮的中心是一只公鸡，一条蛇和一只猪，代表着贪婪，愤怒和无知。 通常这些数字是用猪画的，代表无知，导致其他两个数字。 这些数字导致了轮回轮的转动 - 出生，死亡，重生的循环。 在这种情况下，无知是对现实的真实本质和对独立自我的感知的无知。
佛教的重生不是转世，因为大多数人都理解它。 佛陀教导说，没有自我的灵魂或本质能够在死亡中存活并转变成一个新的身体。 那这是什么？ 想到重生的一种方式（不是唯一的方法）是对一个单独的自我幻觉的瞬间更新。 这是将我们与轮回联系在一起的错觉。
第二圣谛也与业力有关，就像重生经常被误解一样。 “业力”这个词的意思是“意志行动”。 当我们的行动，言论和思想以三种毒药为标志 - 贪婪，愤怒和无知 - 我们意志行动的结果 - 业力 - 将更加痛苦 - 痛苦，压力，不满。
如何做到渴望
第二圣谛不要求我们退出世界，切断我们所享受的一切和我们所爱的每一个人。 这样做会更加渴望 - 成为或不成为。 相反，它要求我们享受和爱，而不是坚持; 没有拥有，抓住，试图操纵。
第二圣谛要求我们注意渴望; 观察和理解它。 它呼吁我们为此做点什么。
