愤怒。 愤怒。 愤怒。 愤怒。 无论你怎么称呼，它都会发生在我们所有人身上，包括佛教徒。 无论我们多么重视慈爱，我们佛教徒仍然是人类，有时我们会生气。 佛教教导愤怒的是什么？
愤怒（包括所有形式的厌恶） 是三种毒药之一，另外两种是贪婪（包括执着和依恋）和无知，这是轮回和重生循环的主要原因。 净化自己的愤怒对佛教实践至关重要。 而且，在“ 佛教”中，没有“正义”或“正当”的愤怒。 所有的愤怒都是实现的束缚。
- 将愤怒视为实现障碍的一个例外是在密宗佛教的极端神秘分支中找到，其中愤怒和其他激情被用作能量来促进启蒙; 或者在大圆满或大手印的实践中，所有这些激情都被视为心灵光度的空洞表现。 然而，这些都是困难的，深奥的学科，而不是我们大多数人所从事的学科
尽管人们认识到愤怒是一种障碍，但是高度认识的大师们承认他们有时会生气。 这意味着对于我们大多数人来说，不生气并不是一个现实的选择。 我们会生气的。 那么我们对愤怒做了什么呢？
首先，承认你很生气
这可能听起来很愚蠢，但你有多少次见过一个显然很生气的人，但是他坚持说他不是？ 出于某种原因，有些人拒绝承认他们生气。 这不熟练。 你不能很好地处理你不会承认的事情。
佛教教导正念。 注意自己是其中的一部分。 当出现不愉快的情绪或想法时，不要压抑它，逃避它或否认它。 相反，观察它并完全承认它。 对自己深表诚实对佛教至关重要。
是什么让你生气？
重要的是要理解愤怒是经常（佛陀可能总是说）完全由你自己创造的。 它没有从以太中冲出来感染你。 我们倾向于认为愤怒是由我们以外的事物引起的，例如其他人或令人沮丧的事件。 但是我的第一位禅师曾经说过，“没有人会让你生气。” 你让自己生气
佛教告诉我们，愤怒就像所有心理状态一样，是由心灵创造的。 但是，当你处理自己的愤怒时，你应该更具体。 愤怒挑战我们深入了解自己。 大多数时候，愤怒是自卫的。 它源于未解决的恐惧或我们的自我按钮被推动。 愤怒实际上总是试图捍卫一个开始时并非字面上“真实”的自我
作为佛教徒，我们认识到自我，恐惧和愤怒是非实质性和短暂的，而不是“真实的”。它们只是精神状态，在某种意义上它们就是鬼魂。 允许愤怒来控制我们的行为相当于被鬼魂搂抱。
愤怒是自我放纵
愤怒是令人不快但诱人的。 在对比尔莫耶的采访中，佩玛奇德龙说愤怒有一个钩子。 她说，有些东西可以解决问题。 特别是当我们的自负参与时（几乎总是如此），我们可以保护我们的愤怒。 我们证明它是合理的，甚至喂它。“
然而，佛教教导说，愤怒永远不合理。 我们的做法是培养Metta，一种对所有生命的爱心，没有自私的依恋。 所有的生命 包括那个刚刚在出口舷梯上切断你的人，一个因你的想法而受到赞扬的同事，甚至是一个亲近并信任谁背叛你的人。
因此，当我们生气时，我们必须非常小心，不要以伤害他人的愤怒行事。 我们也必须注意不要依赖我们的愤怒，给它一个生活和成长的地方。 在最后的衡量标准中，愤怒对我们自己来说是不愉快的，而我们最好的解决办法就是放弃它
如何放手
你已经承认了自己的愤怒，并且你已经检查了自己，以了解导致愤怒的原因。 但你仍然生气。 接下来呢？
Pema Chodron劝告耐心。 耐心意味着等待行动或说话，直到你可以这样做而不造成伤害。
她说， 耐心在其中具有极高的诚实品质。 它还具有不升级的质量，为对方提供大量空间发言，让对方表达自己，而你却没有反应，即使你内心正在做出反应。
如果您有冥想练习，现在是时候开始练习了。 坐在愤怒的热度和紧张的情况下。 安静的内部喋喋不休的其他责任和自责。 承认愤怒并完全进入。 用耐心和同情心包容你的愤怒，包括你自己。 像所有精神状态一样，愤怒是暂时的，最终会自行消失。 矛盾的是，不承认愤怒往往会助长其继续存在
不要喂养愤怒
当我们的情绪在尖叫着时，我们很难不采取行动，保持沉默和沉默。 愤怒使我们充满前卫的能量，让我们想要做点什么 。 流行心理学告诉我们要把拳头砸成枕头，或者在墙壁上尖叫，以便将我们的愤怒 出来。 Thich Nhat Hanh不同意：
当你表达愤怒时，你认为你的愤怒已经从你的系统中消失了，但事实并非如此， 他说。 当你用言语或身体暴力来表达你的愤怒时，你正在喂养愤怒的种子，它会变得更加强大。只有理解和同情才能消除愤怒。
同情需要勇气
有时我们将攻击与力量和非行动与弱点混为一谈。 佛教教导说恰恰相反。
屈服于愤怒的冲动，允许愤怒钩住我们并使我们四处乱窜，这是一个弱点 。 另一方面，承认我们的愤怒通常根深蒂固的恐惧和自私需要力量。 在愤怒的火焰中冥想也需要纪律。
佛陀说， 以非愤怒的方式征服愤怒。 善恶征服邪恶。 用自由主义来征服吝啬。 用真实来征服一个骗子。（Dhammapada，v.233）以这种方式与我们自己和他人以及我们的生活一起工作是佛教。 佛教不是一种信仰体系，也不是一种仪式，或者是贴在你T恤上的标签。 就是这样 。
