心经（梵语， Prajnaparamita Hrdaya） ，可能是大乘佛教最着名的文本，据说是纯粹的智慧升华（ 般若 ）。 心经也是最短的经文之一。 可以在一张纸的一面轻松打印英文翻译。
心经的教导是深刻而微妙的，我们并不假装完全理解它们。 这篇文章仅仅是对完全困惑的经文的介绍。
心经的起源
心经是更大的Prajnaparamita（完美的智慧）Sutra的一部分，这是一个由公元前100年至公元500年组成的大约40种经文的集合。 心经的确切起源未知。 根据翻译红松的说法，最早的经文记录是由僧人Chih-ch'ien在200至250年间制作的梵文中文译本。
在8世纪，出现了另一种翻译，增加了引言和结论。 这个较长的版本被藏传佛教采用。 在禅宗和其他起源于中国的大乘学校，较短的版本更为常见。
智慧的完善
与大多数佛经一样，只需“相信”心经所说的不是它的重点。 同样重要的是要认识到，只有智力才能掌握经文。 虽然分析是有帮助的，但人们也会将这些话留在心中，以便通过实践来理解。
在这经文中，观世音菩萨正在向Shariputra讲话，他是历史佛陀的重要弟子。 经文的早期论述讨论了五种形式，感觉，观念，歧视和意识。 菩萨已经看到skandhas是空的，因此已经摆脱了痛苦。 菩萨说：
Shariputra，形式不仅仅是空虚; 空虚，除了形式。 形式正是空虚; 空虚正好形成。 感觉，观念，歧视和意识也是这样的。
什么是空虚？
空虚（梵语， shunyata ）是大乘佛教的基本教义。 它也可能是所有佛教中最被误解的学说。 很多时候，人们认为它意味着什么都不存在。 但这种情况并非如此。
第十四世达赖喇嘛尊者说：“事物和事件的存在不存在争议;它们存在的方式必须澄清。” 换句话说，除了我们的思想之外，事物和事件没有内在存在，也没有个人身份。
达赖喇嘛还教导说“存在只能从依赖的起源来理解”。 依赖性起源是一种教学，没有任何存在或存在的东西独立于其他生物或事物。
在四圣谛中，佛陀教导说，我们的痛苦最终源于认为自己是独立存在的具有内在“自我”的存在。 彻底地认识到这种内在的自我是一种妄想，使我们从痛苦中解脱出来。
所有现象都是空的
心经继续，观世音菩萨解释说，所有现象都表现为空虚或空洞的内在特征。 由于现象没有固有的特征，它们既不会诞生也不会被破坏; 既不纯洁也不玷污; 既不来也不去。
观世音菩萨然后开始背诵否定 - “没有眼睛，耳朵，鼻子，舌头，身体，心灵;没有颜色，声音，气味，味道，触觉，东西”等等。这些是六个感觉器官及其相应的物体来自斯坎达的教义。
菩萨在这里说什么？ Red Pine写道，因为所有现象都与其他现象相互依存，所以我们所做的所有区别都是任意的。
“无论是在时间上还是在太空中或在概念上，眼睛都没有开始或结束的点。眼骨与面骨连接，面骨与头骨连接，头骨连接到颈骨，所以它一直延伸到脚趾骨，地板骨，地骨，蠕虫骨，梦想的蝴蝶骨。因此，我们所说的眼睛是泡沫海中的泡泡。
两个真相
与“心经”相关的另一个学说是“两个真理”。 存在可以被理解为最终的和传统的（或绝对的和相对的）。 传统的事实是我们通常如何看待世界，一个充满多样化和独特的事物和生命的地方。 最终的事实是，没有独特的事物或存在。
要记住这两个真理的重要一点是，它们是两个真理 ，而不是一个真理和一个谎言。 因此，有眼睛。 因此，没有眼睛。 人们有时会习惯于认为传统的事实是“错误的”，但这并不正确。
没有成就
观世音菩萨接着说没有道路，没有智慧，没有成就。 在谈到存在的三个标志时，红松写道：“所有众生的解放都围绕着菩萨从存在的概念中解放出来。” 因为没有个体存在，所以也不会存在。
因为没有停止，没有无常，因为没有无常，就没有痛苦。 因为没有苦难，就没有从痛苦中解放出来的道路，没有智慧，也没有智慧的获得。 菩萨告诉我们，彻底认识到这是“至高无上的完美启蒙”。
结论
更短版本的经文中的最后一句话是“Gate Gate Paragate Parasamgate Bodhi Svaha！” 正如我所理解的那样，基本的翻译“现在已经与所有人一起去（或运送）到另一岸！”
彻底了解佛经需要与真正的佛法老师面对面交流。 但是，如果你想了解更多关于经文的内容，这两本书特别有用：
- Red Pine，（Counterpoint Press，2004）。 一个深刻的逐行讨论。
- 第十四世达赖喇嘛尊者，（智慧出版社，2005年）。 由尊者给出的心灵智慧谈话编写。
