卡尔·马克思因着名“宗教是人民的鸦片”（通常被翻译为“宗教是群众的鸦片”）而闻名 或者臭名昭着。 那些对他一无所知的人可能知道他写过这个，但不幸的是很少有人理解他的意思，因为那些熟悉这个引言的人很少能理解这个背景。 这意味着许多人对马克思对宗教和宗教信仰的看法产生了严重扭曲的印象。
事实是，虽然马克思对宗教非常批评，但他在某些方面也同情。
宗教与压迫
卡尔马克思在“黑格尔权利哲学批判”中写道：
宗教苦难同时表达了真正的痛苦和对抗真正痛苦的抗议。 宗教是受压迫生物的叹息，是无情世界的核心，就像无情精神的精神一样。 这是人民的鸦片。 废除宗教作为人民的虚幻幸福是他们真正幸福所必需的。 放弃对其状况的错觉的要求是要求放弃需要幻想的条件。
通常，从上面的段落得到的所有人都是“宗教是人民的鸦片”（没有椭圆来表示某些东西已被删除）。 有时候“宗教是受压迫生物的叹息”也包括在内。 如果将这些与完整的报价进行比较，很明显，与大多数人所知道的相比，还有更多的说法。
在上面的引文中，马克思说宗教的目的是为穷人创造虚幻的幻想。 经济现实使他们无法在今生找到真正的幸福，所以宗教告诉他们这很好，因为他们会在下一生中找到真正的幸福。 虽然这是对宗教的批评，但马克思并非没有同情心：人们处于困境中，宗教提供了慰借，正如身体受伤的人得到阿片类药物的救济一样。
因此，这句话并不像大多数人所描述的那样是负面的（至少在宗教方面）。 在某些方面，甚至人们可能会看到的稍微延伸的引用也有点不诚实，因为说“宗教是受压迫生物的叹息......”故意遗漏了另外的说法，即它也是“无情世界的核心”。 “
我们所拥有的是对社会的批判，这种批判已经变得无情而不是宗教，试图提供一点安慰。 人们可以争辩说，马克思提供了对宗教的部分验证，因为它试图成为一个无情世界的核心。 对于它的所有问题，宗教并不重要。 这不是真正的问题。 宗教是一组思想，思想是物质现实的表达。 宗教中的宗教和信仰是疾病的症状，而不是疾病本身。
尽管如此，认为马克思对宗教不加批判是错误的 - 它可能试图提供心灵，但却失败了。 对于马克思来说，问题在于一个明显的事实，即阿片类药物无法解决身体伤害 - 它只会帮助你忘记痛苦和痛苦。 从痛苦中解脱可能一直很好，但只要你也试图解决引起疼痛的潜在问题。 同样地，宗教并没有解决人们痛苦和痛苦的根本原因 - 相反，它帮助他们忘记了为什么他们正在遭受痛苦并让他们在痛苦停止时期待一个想象中的未来。
更糟糕的是，这种“毒品”是由同样的压迫者管理的，他们首先对痛苦和痛苦负责。 宗教是更基本的不幸和更基本和压迫的经济现实的表现的表达。 希望人类能够创造一个社会，在这个社会中，可以消除造成如此多痛苦和苦难的经济条件，因此，对宗教等安慰药物的需求将会停止。 当然，对于马克思来说，这种事态的转变并不是“希望的”，因为人类历史不可避免地走向它。
马克思与宗教
因此，尽管他对宗教明显不喜欢和愤怒，但马克思并没有将宗教作为工人和共产主义者的主要敌人，而不管20世纪共产党人可能做过什么。 如果马克思把宗教视为一个更严重的敌人，他会在他的着作中投入更多的时间。 相反，他专注于他心中压迫人们的经济和政治结构。
因此，一些马克思主义者可能会同情宗教。 卡尔考茨基在他的“ 基督教基础”一书中写道，早期的基督教在某些方面是针对特权罗马压迫者的无产阶级革命。 在拉丁美洲，一些天主教神学家利用马克思主义的范畴来构建他们对经济不公正的批判，从而产生了“解放神学”。
因此，马克思与宗教的关系和观念远比大多数人意识到的要复杂得多。 马克思对宗教的分析存在缺陷，但尽管如此，他的观点值得认真对待。 具体而言，他认为宗教在社会中不是一个独立的“事物”，而是反映或创造其他更基本的“事物”，如经济关系。 这不是看待宗教的唯一方式，但它可以为宗教所扮演的社会角色提供一些有趣的启示。
