菩提心的基本定义是“为了别人而实现启蒙的愿望”。 它也被描述为一个菩萨的心态，通常是一个开明的人，他发誓要留在世上，直到所有众生都被开悟。
关于bodhicitta（有时拼写为bodhicitta）的教导似乎在公元2世纪的大乘佛教中发展，给予或采取，或者大约同时可能写的PrajnaparamitaSutras. Prajnaparamita（完美的智慧）经典，其中包括心脏和钻石经，主要是因为他们的sunyata或空虚的教学而被认可。
什么是自我？
佛教的旧学派认为解构主义 - 不是自我 - 是指个人的自我或个性是一种束缚和妄想。 一旦摆脱了这种妄想，个人就可以享受涅ana的幸福。 但是在大乘佛教中，所有众生都没有自我本质，而是存在于一个巨大的存在关系中。 Prajnaparamita Sutras提出，所有的生命都要在一起开悟，不仅仅是出于同情心，而是因为我们实际上并没有彼此分离。
Bodhicitta已成为大乘实践的重要组成部分，也是启蒙的先决条件。通过菩提心，获得启蒙的欲望超越了个体自我的狭隘利益，并以同情心拥抱所有生命。 第十四世达赖喇嘛尊者说，
“菩提心的宝贵觉醒心灵，比其他人更珍惜其他众生，是菩萨实践的支柱 - 伟大车辆的道路。
“没有比菩提心更善良的心灵。没有比菩提心更强大的心灵，没有比菩提心更快乐的心灵。为了实现自己的最终目的，觉醒的心灵是至高无上的。 为了达到所有其他生物的目的，没有什么比菩提心更优越了。aw觉醒的心灵是积累功绩的无法超越的方式。为了净化障碍菩提心是至高无上的。为了保护免受干扰，菩提心是至高无上的。 这是一种独特而无所不包的方法。通过菩提心可以获得普通和超平凡的力量。因此它绝对是珍贵的。“
培育菩提心
你可能认识到菩提意味着“觉醒”或者我们称之为“启蒙”。 Citta 是“心灵”的一个词，有时被翻译成“心灵”，因为它意味着一种情绪化的意识而不是智力。 根据具体情况，这个词可以有不同的含义。 有时它可以指心态或情绪。 在其他时候，它是主观经验的思想或所有心理功能的基础。 一些评论说，citta的基本性质是纯粹的光照，纯化的citta是启蒙的实现。
适用于菩提心 ，我们可能会推断，这种感觉不仅仅是一种使他人受益的意图，决心或想法，而是一种深深感受到的渗透实践的感觉或动力。 因此，必须从内部培养菩提心
关于菩提心的培养有大量的书籍和评论，大乘的各种学校以各种方式对其进行处理。 然而，在某种程度上，菩提心由于真诚的实践而自然而然地产生
据说，当解放所有众生的真诚愿望首先涌入心中时，菩萨的道路开始了（ 菩提心 ，“引起了觉醒的思考”）。 佛教学者 DamienKeown将此与“一种导致世界变化前景的转换经验”进行了比较。
相对和绝对菩提心
藏传佛教将菩提心分为相对和绝对两种类型。 绝对菩提心是直接洞察现实，或纯粹的照明，或启蒙。相对或传统的菩提心是本文至今讨论的菩提心。 为了所有众生的利益而获得启蒙的愿望。 相对菩提心进一步分为两种类型，吸入中的菩提心和活体中的菩提心。 渴望中的菩提心是为了别人而追求菩萨道路的愿望，而行动或应用中的菩提心是道路的实际参与。
归根结底，所有形式的菩提心都是通过释放我们脱离自我束缚的束缚而允许同情他人引导我们所有人进入智慧。 “在这一点上，我们可能会问为什么菩提心有这样的力量，”Pema Chodron在她的书“ No Time to Lose ”中写道。 “也许最简单的答案是，它让我们摆脱了以自我为中心，让我们有机会抛弃功能失调的习惯。此外，我们遇到的一切都成为发展菩提心灵的无耻勇气的机会。”
