我们有多少生命浪费在我们无法改变的事情上？ 还是冒烟 ， 担心 ， 后悔，反思或有时避免 ？ 如果我们能够学会放手，我们会更开心吗？ 佛教修行有助于我们学会放手吗？
这是一个放手的例子：有一个着名的故事，关于两个旅行的佛教僧侣需要穿越一条迅速而浅的河流。 一个年轻漂亮的女人站在附近的银行，也需要穿过，但她很害怕，她请求帮助。 这两位僧人发誓永远不会碰到一个女人 - 他们一定是上座部僧侣 - 而且一个僧人犹豫不决。 但是另一个人把她抱起来，带她过河，让她轻轻地放在另一边。
两位僧人在一段时间内默默地继续他们的旅程。 然后一个人脱口而出，“你发誓永远不要碰一个女人！你怎么能这样接她？”
另一个人说：“兄弟，我至少一个小时前让她失望了。你为什么还抱着她？”
放手并不容易
我希望我能告诉你有一个简单的三步公式来重置你的炖机制，但事实并非如此。 我可以告诉你，佛教道路的一贯做法会让放松更容易，但这需要我们大部分时间和精力。
让我们从一些分析开始。 我们在这里谈论的是依恋 。 佛教意义上的“依恋”不是形成爱与友谊的纽带。 （并且请明确表示，形成爱情和友谊的纽带并没有错。）佛教徒经常在“执着”的意义上使用“依恋”。
依恋的根源是对一个单独的自我的错误信仰。 我意识到，这是一个困难的佛教教义，但它是佛教的核心。 佛教道路是认识到自我本质不真实的过程。
说自我是“不真实的”与说你不存在是不一样的。 你存在，但不是你想象的那样。 佛陀教导我们不幸的最终原因，即我们对生活的不满，就是我们不知道自己是谁。 我们认为“我”是我们皮肤内部的东西，而那里的东西是“其他所有东西”。 但是，佛陀说，这是让我们陷入轮回的可怕错觉。 然后我们坚持这一点，因为我们的不安全感和不快乐。
充分理解分离的，有限的自我的不真实性是对启蒙的一种描述。 实现启蒙通常不仅仅是我们大多数人的周末项目。 但好消息是，即使你仍然缺乏完美的理解 - 这对我们几乎所有人都是如此 - 佛教练习仍然可以帮助你放松。
正念正在回归自己
在佛教中，正念不仅仅是冥想。 这是对当下时刻的整体身心意识。
佛教老师Thich Nhat Hanh说，“我将正念定义为充分存在和活着，身心联合的实践。 正念是帮助我们了解当下情况的能量
为什么这很重要？ 这很重要，因为正念与炖，发怒，担忧，后悔，反思和避免相反 。 当你在担心或压力中迷失时 ， 你会迷失方向 。 正念正在回归自己。
学习一次保持正念超过几秒钟是佛教徒的基本技能。 在大多数佛教学校，学习这项技能始于冥想的呼吸焦点。 变得如此专注于呼吸的体验，其他一切都会消失。 每天都这样做一会儿。
Soto Zen老师Shunryu Suzuki说， 在zazen [禅修]练习中，我们说你的思想应该集中在你的呼吸上，但是让你的思绪保持呼吸的方法就是忘记你自己的一切，只是坐下来感受你的呼吸
正念的一个重要部分是学会不判断别人或你自己。 首先，你会集中精力几秒钟然后意识到，实际上你真的担心签证费用。 这个是正常的。 只是每天练习一下，最终变得更容易。
宁静，勇气，智慧
您可能熟悉由基督教神学家Reinhold Niebuhr撰写的Serenity Prayer。 它去了，
上帝，让我平静地接受我无法改变的事物，
勇于改变我能做的事情，
和智慧知道差异。
佛教没有关于一神论的上帝的教导，但除了上帝之外，这里所表达的基本哲学非常关乎放手。
除其他事项外，正念会帮助你欣赏无论你是炖，发怒，担心等等， 都不是真的 。 或者，至少， 这一分钟不是真的。 这是你心中的幽灵。
可能有一些困扰你的东西在过去是真实的。 很可能未来会发生一些你会感到痛苦的事情。 但如果这些事情在这里和现在都没有发生，那么它们就不是现在和现在 。 你正在创造它们。 当你能够完全理解它时，你可以让它们离开。
当然，如果你可以采取一些措施来改善局面，你应该这样做。 但是，如果你无能为力，那就不要纠缠于那种情况。 呼吸，回到自己的家。
实践成果
随着你保持正念的能力变得更强，你会发现你可以认识到你开始炖而不迷失它。 然后你可以说“好吧，我又炖了。” 只要充分意识到你的感受，就会使“炖”变得不那么激烈。
我发现回到呼吸焦点一会儿会导致压力分解并（通常）消失。 不过，我必须强调，对于我们大多数人来说，这种能力不会在一夜之间发生。 您可能不会立即发现重大差异，但如果坚持下去，它确实会有所帮助。
没有无压力的生活，但正念和学会放手让你的生活压力不足。
