般若是“智慧”的梵文。 Panna是Pali的等同物，更常用于上座部佛教。 但佛教中的“智慧”是什么？
英语单词“ 智慧”与知识联系在一起。 如果你在词典中查找单词，你会发现诸如“通过经验获得的知识”这样的定义; “善于判断”; “知道什么是正确或合理的。” 但这并不是佛教意义上的“智慧”。
这并不是说知识也不重要。 梵语中知识最常见的词汇。 Jnana是关于世界如何运作的实用知识; 医学科学或工程学将是jnana的例子。
然而，“智慧”是另一回事。 在佛教中，“智慧”正在实现或感知现实的本质; 看到事物的本来面目，而不是它们的出现。 这种智慧不受概念知识的约束。 必须要有亲密的经验才能理解。
般若有时也被翻译为“意识”，“洞察力”或“洞察力”。
小乘佛教中的智慧
上座部强调通过污秽净化心灵（ kilesas ，在巴利）和通过冥想（ bhavana ）培养心灵，以便发展对“存在的三个标记”和“四圣谛”的洞察力或洞察力。 这是通向智慧的道路。
要实现三个标记和四个高尚真理的完整意义，就能感知到所有现象的真实本质。 5世纪的学者 Buddhaghosa写道（Visuddhimagga XIV，7）， “智慧渗透到达摩中，就像它们本身一样。它驱散了妄想的黑暗，它掩盖了达摩的自身。 “ （在这种情况下，佛法意味着“现实的表现。”）
大乘佛教中的智慧
大乘的智慧与sunyata的教义有关，即“空虚”。 智慧的完美（ prajnaparamita ）是对现象空虚的个人的，亲密的，直觉的实现。
空虚是一种经常被误认为虚无主义的困难学说。 这种教导并不是说什么都不存在; 它说任何东西都没有独立或自我存在。 我们将世界视为固定的，独立的东西的集合，但这是一种幻觉。
我们所看到的独特事物是临时化合物或条件组合，我们从它们与其他临时条件组合的关系中识别出来。 但是，仔细观察，您会发现所有这些程序集都与所有其他程序集相互连接。
我最喜欢的空虚描述是禅师老师诺曼菲舍尔。 他说，空虚是指解构的现实。 “最后，一切都只是一个名称，”他说。 “事物在被命名和概念化方面有一种现实，但除此之外它们实际上并不存在。”
然而，有一种联系：“事实上，你找到的只是连接，没有连接的东西。它是连接的彻底性 - 没有间隙或肿块 - 只有恒定的连接 - 这使得一切都变得无效。所以一切都是空的和连接的，或因为被连接而空虚。 空虚是连接。“
在小乘佛教中，在大乘佛教中，“智慧”是通过对现实的亲密，有经验的辨别来实现的。 对空虚进行概念性理解并不是一回事，仅仅相信空虚的学说甚至不是很接近。 当空虚被个人意识到时，它改变了我们理解和体验一切的方式 - 那就是智慧。
资源
- “关于空虚的几句话”
