“金刚经”最常见的解释是它是无常的。 但这是一个基于很多不良翻译的假设。 那是什么意思呢？
关于这个主题的第一个线索，可以说，这个经文，是要理解它是Prajnaparamita之一 - 完美的智慧 - Sutras。 这些经文与佛法轮的第二次转动有关。 第二次转变的意义在于sunyata学说的发展以及将所有众生带入启蒙的菩萨的理想。
经文代表了大乘佛教发展的一个重要里程碑。 在上座部的第一次转向教义中，重点放在个人启蒙上。 但钻石让我们远离那个 -
“...所有的生物最终将由我带到最后的涅ana，这是生死循环的最后结局。当这个不可思议的，无数的生物都被解放了，事实上甚至没有一个实际上已经被解放了。
“为什么Subhuti？因为如果一个菩萨仍然依附于形象或现象的幻想，如自我，个性，自我，独立的人，或永恒存在的普遍自我，那么那个人就不是菩萨。”
历史上的佛陀在第一次转向的教诲中阐述了无常，钻石正在打开一扇门，超越了那个。 错过它将是一种耻辱。
钻石的几个英文译本质量各异。 许多翻译人员试图理解它，并且在这样做时，已经完全扰乱了它的说法。 （这个翻译就是一个例子。译者试图提供帮助，但是在尝试提供智力上可以抓住的东西时，他抹去了更深层的含义。）但是在更准确的翻译中，你一遍又一遍地看到的是这样的对话：
佛陀：所以，Subhuti，是否有可能谈到A？
Subhuti：不，没有A可以说。 因此，我们称之为A.
现在，这不仅仅发生过一次。 它一次又一次地发生（假设翻译知道他的生意）。 例如，这些是来自Red Pine翻译的剪辑：
（第30章）：“至尊主，如果存在一个宇宙，就会存在对一个实体的依附。但是每当Tathagata谈到对一个实体的依恋时，如来就说它没有依附。因此它被称为'对一个实体的依恋。 “”
（第31章）：“Bhagavan，当Tathagata谈到自我的观点时，Tathagtata说它不是观点。因此它被称为'自我观'。”
当你阅读经文（如果翻译准确）时，从第3章开始就反复讨论。 如果您在阅读的任何版本中都没有看到它，请找另一个版本。
要完全理解这些小剪片中的内容，您需要看到更大的背景。 我的观点是，要看到经文指向的是什么，可以这么说橡胶与道路相遇的地方。 它没有任何知识意义，所以人们用经文的这些部分划桨，直到他们找到了“流中的气泡”一节的坚定基础。 然后他们想，哦！ 这是关于无常的！ 但这是一个巨大的错误，因为那些没有智慧感的部分对于感知钻石至关重要。
如何解释这些“A不是A，因此我们称之为A”的教义？ 我毫不犹豫地假设解释它，但我部分同意这位宗教研究教授：
该文本挑战了人们的共同信念，即我们每个人内心都是不可动摇的核心或灵魂 - 支持更加流畅和关系的存在观。 佛陀在文中充满了否定或看似矛盾的陈述，例如“佛陀所传讲的洞察力的完美本身就是完美无瑕”。
哈里森教授阐述道：“我认为”金刚经“正在破坏我们的观念，即我们的经验对象中存在着必要的属性。
“例如，人们认为他们有”自我“。如果是这样的话，那么改变是不可能的，或者它将是虚幻的。” 哈里森说。 “你确实会和昨天的人一样。这将是一件令人恐惧的事情。如果灵魂或”自我“没有改变，那么你会被困在同一个地方，就像你在那时一样，比如说，两岁[岁]，如果你想的话，是荒谬的。“
这更接近于更深层次的意义，而不是说经文是关于无常的。 但我不确定我是否同意教授对“A不是A”陈述的解释，所以我将转向Thich Nhat Hanh。 这是他的书“穿越幻觉的钻石 ：
“当我们感知事物时，我们通常会使用概念化之剑将现实切割成碎片，然后说，'这件作品是A，A不能是B，C或D.' 但是当根据依赖共生来看待A时，我们看到A由B，C，D和宇宙中的其他东西组成。“A”本身不能单独存在。当我们深入研究A时，我们看到B，C，D等等。一旦我们理解A不仅仅是A，我们理解A的真实性质并且有资格说“A是A”或“A不是A”。但是在那之前，我们看到的A只是真实A的错觉。“
禅宗老师Zoketsu Norman Fischer在这里没有专门针对钻石经文，但它似乎有关 -
在佛教思想中，“空虚”概念指的是解构的现实。 你看得越仔细，就会越多地看到它不存在任何实质性的方式，它就不可能。 最后，一切都只是一个名称：事物在被命名和概念化时有一种现实，但实际上它们并不存在。 不明白我们的名称是指定，他们没有特别提到任何东西，是错误的空虚。
这是一个非常粗略的尝试来解释一个非常深刻和微妙的经文，我不打算把它作为钻石的终极智慧。 这更像是试图将我们所有人推向正确的方向。
