斯里奥罗宾多是伟大的印度学者，文学家，哲学家，爱国者，社会改革家和有远见的人，也是一位杰出的宗教大师，他留下了大量具有启发性的文学作品。
虽然他是一名印度教学者，但Aurobindo的目的不是为了发展任何宗教，而是为了促进内在的自我发展，通过这种自我发展，每个人都可以感知到所有人的唯一性，并获得一种将神性化属性外化的高尚意识。在一个男人。
他的主要作品包括“生命的神圣”，“瑜伽的综合”，“梵歌的散文”，“Isha Upanishad的评论”，“权力内部的评论” -所有这些都涉及他在瑜伽练习中获得的强烈知识。
以下是Sri Aurobindo教导的一系列语录：
论印度文化
“比希腊人更高尚，微妙，多面，好奇和深刻，比罗马更高尚和更人性化，比古埃及更大，更精神，比任何其他亚洲文明更加广阔和原始，比18世纪以前的欧洲拥有所有这些以及更多的东西，它是所有过去人类文化中最强大，最自我，最具刺激性和广泛影响力的东西。“ （ 印度文化的辩护）
论印度教
“印度教......没有给自己任何名字，因为它没有任何宗派限制;它声称没有普遍的粘合，断言没有唯一绝对可靠的教条，没有建立任何一条狭窄的道路或救世之门;它不是一个信条或邪教而不是一个不断扩大的人类精神上帝的努力传统。一个巨大的多方面和许多阶段性的精神自我建设和自我发现的条款，它有权利用它所知道的唯一名称来说明自己，永恒的宗教，桑塔纳佛法......“ （印度的重生）
论印度的宗教
“印度是宗教的交汇点，仅在这些印度教中，它本身就是一个巨大而复杂的东西，而不是一个宗教，而是一个伟大的多元化但却巧妙地统一的精神思想，实现和愿望。” （ 印度文艺复兴 ）
论印度教作为一种生活规律
“印度教是最怀疑和最相信的人，最怀疑的，因为它最具挑战性和实验性，最相信，因为它有最深刻的经验和最多样和积极的精神知识，更广泛的印度教是不是教条或教条的组合，而是生活法则，这不是一个社会框架，而是过去和未来社会进化的精神，它拒绝任何东西，但坚持测试和体验一切，经过测试和体验，转向灵魂的用途，在这个印度教中，我们找到了未来世界宗教的基础。这个Sanatana佛法有许多经文：吠陀，吠檀多，梵歌，奥义书，Darshanas，Puranas，密宗...但它的真实，最权威的经文是永恒有他住所的心。“ （Karmayogin）
论古代印度的科学探索
“......古代印度的先知们在他们的实验和精神训练以及对身体的征服方面的努力，完善了一项发现，它对人类知识的未来至关重要，使牛顿和伽利略的占卜相形见绌，甚至发现科学中的归纳法和实验法并不是更重要的......“（ 奥义书 - 作者：斯里奥罗宾多）
论印度的精神心灵
“灵性是印度思想的主要关键。正是这种印度的主导倾向赋予了她所有文化表现形式的特征。事实上，它们是从她天生的精神倾向中发展出来的，她的宗教是自然的开花印度人的思想总是意识到至尊是无限的，并且认为对于自然中的灵魂来说，无限必须始终存在于无限多方面。“ （ 印度文化的辩护）
论印度宗教
“印度教的宗教出现......作为一座大教堂的寺庙，一半在废墟中，在群众中是高贵的，往往是奇妙的，但总是很有意义 - 在某些地方崩溃或严重破坏，但是仍在服务的大教堂寺庙那些以正确的精神进入的人可以感受到看不见的东西及其真实存在......我们称之为印度教的宗教真的是永恒的宗教，因为它包含了所有其他宗教。“ （Aurobindo's Letters，Vol.II）
论内在力量
“当他们独自存在时，伟大的人才最强大，上帝赐予他们的存在就是他们的力量。” （ 萨维特里 ）
在梵歌
“博伽梵歌”是人类真实的经文，是一本活生生的创作而不是一本书，为每个时代都带来了新的信息，为每一个文明赋予了新的意义。“ （”博伽梵歌 “ 的信息）
在吠陀经
“当我在那个时候接近上帝时，我几乎没有对他有信心。不可知论者在我身边，无神论者在我身边，怀疑论者在我身边，我并不完全确定有一个上帝。我我没有感受到他的存在。然而有些东西吸引了我对吠陀经的真相，梵歌的真理，印度教的真理。我觉得在这个瑜伽中必定有一个强大的真理，这个宗教基础上的强大真理在韦丹塔。“
